2006 경기 지방직 9급 국어 해설

2006 경기 지방직 9급 국어 해설 양경모 (2017-09-13 / 475.2KB / 759회)

2006년 4월 22일 시행 경기도 국어 문제 복원 제공 - 양경모 교수 ※ 수험생들의 기억을 되살린 것으로 실제 문제와는 다소 차이가 있을 수 있습니다.(나름대로 복원을 해 보았지만, 부족함 부분이 많습니다. 잘못된 부분이나 미흡한 점은 댓글을 부탁합니다.) [ 1] 다음 밑줄 친 부분 중 맞춤법이 틀린 것은? ① 그러잖아도 ② 부치므로 ③ 굽신거린다 ④ 꾸어다 [정답 및 해설] ③ ① 그러잖아도 : ‘그러지 않아도’의 준말 ② 부치므로 : 부치다 [타동사] 논밭을 다루어서 농사를 짓다. (으)므로 : ~하기 때문에 ③ 굽신거린다>굽실거린다. ④ 꾸어다 : (뒤에 갚기로 하고) 돈이나 양식 따위를 잠시 빌려 쓰다. [ 2] 사자성어가 같은 것끼리 묶이지 않은 것은? ① 井底之蛙 － 坐井觀天 ② 目不識丁 － 魚魯不辨 ③ 百尺竿頭 － 累卵之勢 ④ 昏定晨省 － 謝恩肅拜 [정답 및 해설] ④ ① 井底之蛙(정저지와) － 坐井觀天(좌정관천) : 소견이 좁거나 안목이 낮아 멀리 보지 못함 ② 目不識丁(목불식정) － 魚魯不辨(어로불변) : 아주 무식함 ③ 百尺竿頭(백척간두) － 累卵之勢(누란지세) : 매우 위태로운 형세 ④ 昏定晨省(혼정신성) : 조석으로 부모의 안부를 물어 살핌(孝) 謝恩肅拜(사은숙배) : 임금의 은혜(恩惠)에 대하여 감사(感謝)히 여기어 경건하게 절함 설혹 주는 감자를 안 받아먹는 것이 실례라 하면, 주면 그냥 주었지 '느 집엔 이거 없지.'는 다 뭐냐. ①그러잖아도 저희는 마름이고 우리는 그 손에서 배재를 얻어 땅을 ②부치므로 일상 ③굽신거린다. 우 리가 이 마을에 처음 들어와 집이 없어서 곤란으로 지낼 제 집터를 빌리고 그 위에 집을 또 짓도록 마 련해 준 것도 점순네의 호의였다. 그리고 우리 어머니 아버지도 농사 때 양식이 딸리면 점순이네한테 가서 부지런히 ④꾸어다 먹으면서 인품 그런 집은 다시없으리라고 침이 마르도록 칭찬하곤 하는 것이 다. 그러면서도 열일곱씩이나 된 것들이 수군수군하고 붙어 다니면 동네의 소문이 사납다고 주의를 시 켜준 것도 또 어머니였다. 왜냐하면 내가 점순이하고 일을 저질렀다가는 점순네가 노할 것이고, 그러면 우리는 땅도 떨어지고 집도 내쫓기고 하지 않으면 안 되는 까닭이었다. [ 3] 다음 시조에서 나타난 미의식은? ① 골계미 ② 비장미 ③ 우아미 ④ 숭고미 [정답 및 해설] ① 위 작품은 조선후기 사설시조로 기다리는 정서의 간절함이 지나쳐, 오지 않는 임에 대한 미움을 개에게 전가시키고 있다. 개 때문에 임이 못 올 리 없건마는 아무 것도 모르고 짖는 개를 원망하고 있는 것이다. 이런 착상을 통해 소박한 여심(女心)이 사실적이면서도 익살스럽게 표현되었다. [ 4] 다음 중 10구체 향가가 아닌 것은? ① 祭亡妹歌 ② 安民歌 ③ 慕竹旨郞歌 ④ 讚耆婆郞歌 [정답 및 해설] ③ ① 제망매가, ② 안민가, ④ 찬기파랑가는 모두 10구체이나, ③ 모죽지랑가는 8구체이다. [ 5] 판소리의 용어에 대한 해설이 잘못된 것은? ① 광대 : 노래를 부르는 사람 ② 아니리 : 창 도중에 노래하는 것 ③ 발림 : 광대가 노래할 때 몸짓으로 하는 연기 ④ 추임새 : 고수가 발하는 탄성으로 흥을 돋우는 소리 [정답 및 해설] ② ② 아니리 : 판소리에서 창자(唱者)가 소리를 하다가 한 대목에서 다른 대목으로 넘어가기 전에 자유리듬으로 사설을 엮어나가는 행위 [ 6] 다음 중 표준어로만 짝지어진 것은? ① 강낭콩, 쪽밤, 봉숭화, 암캉아지, 으레, 웃기 ② 켸켸묵다, 오뉘, 점장이, 수꿩, 멋쟁이, 사글세 ③ 초가삼칸, 늙다리, 주춧돌, 아지랑이, 웃돈, 상추 ④ 숫염소, 깡충깡충, 부조, 오뚝이, 쌍둥이, 침쟁이 [정답 및 해설] ④ ① 봉숭화>봉숭아 ② 켸켸묵다>케케묵다, 점장이>점쟁이 ③ 초가삼칸>초가삼간 개를 여남은이나 기르되 요같이 얄미우랴 미운 임 오면은 꼬리를 홰홰 치며 치뛰락 나리뛰락 반겨서 내닫고 고운 임 오면은 뒷발을 바동바동 무르락 나오락 캉캉 짖는 요 도리암캐, 쉰밥이 그릇그릇 날진들 너 먹일 줄이 있으랴. [ 7] 다음 문장이 경계하고 있는 태도는? ① 我執 ② 虛勢 ③ 巧言 ④ 誇示 [정답 및 해설] ① 不能舍己從人(불능사기종인)이 學者之大病(학자지대병)이라 : 자신의 고집을 버리고 남의 견해를 받아들이지 못하는 것은 학문을 한다는 사람들의 크나큰 병이다. 天下之義理(천하지의리)가 無窮(무궁)하니 豈可是己而非人(기가시기이비인) 이리요. : 온 세상의 의리가 무궁하니 어찌 자신의 견해와 주장은 옳고, 남의 견해나 의견은 잘못되었다 하겠는가? → 학자의 아집을 경계하는 말 ① 我執(아집),② 虛勢(허세), ③ 巧言(교언), ④ 誇示(과시) [ 8] 밑줄 친 ‘도람 드르샤 괴오쇼서’에서 가리키는 내용은? ① 내 님믈 그리와 우니다니 ② 山 졉동새 난 이슷하요이다 ③ 過도 허믈도 千萬 업소이다 ④ 니미 나랄 마 니자시니잇가 [정답 및 해설] ③ 정과정곡은 한글로 전하는 고려 속요 가운데 작자가 분명한 유일한 작품으로서, 형태와 내용면에서 향가의 맥을 잇고 있다.(향가계여요). 임금을 생각하며 지은 신하의 노래이며 대표적인 忠臣戀君之詞(충신군지사)이자 유배 문학의 원류이다. 이 작품은 인종의 매제인 정서(작가)가 역모에 가담했다는 죄명으로 동래로 귀양가게 되자 의종이 '오늘은 어쩔 수 없으나, 가 있으면 다시 부르겠다."고 했다. 그러나 아무리 기다려도 소식이 없었으므로, 정서는 의종에게 자신의 결백을 밝히고 약속을 상기 시키고자 이 작품을 지었다고 한다. 그러므로 밑줄 친 ‘도람 드르샤 괴오쇼셔’는 ‘내 말씀 다시 들으시고 사랑해 주십시오.’의 의미로 작가가 ‘過도 허믈도 千萬 업소이다’처럼 자신의 결백을 주장하고 있다. <정과정곡 해석> 내가 임을 그리며 울고 지내니 산 접동새와 난 처지가 비슷하구나 나에 대한 말은 진실이 아니며 거짓이라는 것을 아! 지는 달 새벽 별만이 아실 것이리 넋이라도 임과 함께 가고 싶습니다. 아아 내 죄 있다 우기던 사람이 그 누구입니까? 나는 과도 허물도 전혀 없습니다. 나에 대한 뭇 사람들의 거짓말이여 슬픈 일이로다 아아 내 님믈 그리와 우니다니 山 졉동새 난 이슷하요이다 아니시며 거츠르신 달 아으 殘月曉星이 아시리이다 넉시라도 님은 한대 녀져라 아으 벼기더시니 뉘러시니잇가 過도 허믈도 千萬 업소이다 말힛 마리신뎌 살읏븐뎌 아으 니미 나랄 마 니자시니잇가 아소 님하 도람 드르샤 괴오쇼셔 不能舍己從人 學者之大病 天下之義理 無窮 豈可是己而非人 임이 나를 아마 잊으셨는가 아아, 님이여, 내 말씀 다시 들으시고 사랑해 주십시오. [ 9] 다음 한시의 밑줄 친 부분의 해설이 잘못된 것은? ① 雨歇 : 비가 내리다 ② 送君 : 님을 떠나 보내다 ③ 何時盡 : 물이 마르다 ④ 添綠波 : 푸른 물결에 보태다 [정답 및 해설] ① 이 작품은 파한집에 실려 있는 고려시대의 대표적 한시인 정지상의 “送人”이다. <본문 해설> 雨歇長堤草色多(우헐장제초색다) : 비는 그쳐 긴 둑에 풀빛은 새로운데 送君南浦動悲歌(송군남포동비가) : 남포에서 님 보내며 슬픈 노래 울먹이네. 大洞江水何時盡(대동강수하시진) : 대동강 물 어느 때나 마를 날 있을까 別淚年年添綠波(별루년년첨록파) : 해마다 이별 눈물 푸른 강물에 더 하누나. ① 우헐(雨歇) : 비가 그치다 [ 10] 다음 중 ‘국순전, 국선생전, 공방전’에 대한 설명으로 바르지 않는 것은? ① 가전체 작품이다. ② 사물의 부정적인 측면만을 강조하였다. ③ 사람의 일대기 형식으로 쓰되, 마지막엔 작가의 평을 덧붙였다. ④ 열전(列傳)의 형식으로 가상 인물의 일대기를 그렸다. [정답 및 해설] ② 고려시대 가전체 작품을 묻고 있다. 가전체는 사기류(史記類)의 열전(列傳)의 형식을 흉내낸 글로 계세징인(戒世懲人)을 목적으로 한다. ㉠ <국순전> : 임춘 － 술을 의인화하여 술이 사람에게 미치는 영향을 씀. 술은 흥을 돋구어 주는 것이지만, 너무 마시면 나라를 망칠 수도 있다는 생각이 표현됨. 술의 단점 경계 ㉡ <국선생전> : 이규보 － 술을 의인화하여 군자의 처신을 경계함. 술은 사람의 마음을 관대하게 하고 근심을 없애 주는 것이라 하여 이상적인 마음가짐을 나타냄. 술의 장점도 피력 ㉢ <공방전> : 임춘 － 엽전을 의인화하여 탐재(貪財)를 경계함. 돈이 벼슬하는 사람에게 집중되는 세태를 비판하고, 벼슬해서 나라를 망치는 무리에 대한 불만을 나타냄. 결국 <국순전>과 <공방전>은 부정적인 측면만을 다루고 있으나, <국선생전>에서는 장점도 피력하고 있기 때문에 ②의 ‘사물의 부정적인 측면만을 강조하였다.’는 틀린 설명이다. [ 11] 다음 중 맞춤법이 틀린 것은? ① 걷잡다 : 영수의 키는 걷잡아서 180㎝이다. 雨歇長堤草色多 送君南浦動悲歌 大洞江水何時盡 別淚年年添綠波 겉잡다 : 번지는 불길을 겉잡을 수 없었다. ② 바치다 : 나라를 위해 목숨을 바쳤다. 받치다 : 우산을 받치고 간다. ③ 늘이다 : 고무줄을 늘인다. 늘리다 : 수출량을 더 늘린다. ④ 벌리다 : 두 팔을 벌리다. 벌이다 : 가게 주인이 벌여 놓은 물건을 보았다. [정답 및 해설] ① 걷잡다 : (잘못 치닫거나 기우는 형세 따위를) 붙들어 바로잡다. 겉잡다 : 겉가량으로 대강 어림잡다 ① 겉잡다 : 영수의 키는 겉잡아서 180㎝이다. 걷잡다 : 번지는 불길을 걷잡을 수 없었다. [ 12] 다음의 소주제문을 포괄하는 주제로 가장 타당한 것은? ㄱ. 사람들은 누구나 자신만의 소중한 꿈을 추구하며 살아간다. ㄴ. 성공의 정점에서 사람들은 희열보다는 허탈감을 느끼는 경우가 많다. ㄷ. 더 이상 도전할 목표가 없을 때 삶의 정열과 보람도 사라진다. ㄹ. 가난하지만 하루하루 미래의 청사진을 마음에 품고 사는 가정은 행복하다. ① 이상이 실현된 후의 허탈감을 극복할 수 있어야 한다. ② 어떤 이상을 지니느냐에 따라 인생의 성공이 결정된다. ③ 인생의 참다운 가치는 이상을 추구하는 과정 속에 있다. ④ 꿈이 성취되어야 행복하다. [정답 및 해설] ③ 주제는 모든 소주제문의 내용을 포괄할 수 있어야 한다. ①은 ㄴ과 ㄷ에 대한 소주제문은 포함할 수 있으나, ㄱ과 ㄹ의 조건을 충족하고 있지 못하다. ②는 제시된 보기와 관련이 없는 내용이다. ③ㄱ과 ㄹ의 요지는 꿈(이상)을 추구하며 살아가는 인생이며, ㄴ과 ㄷ은 꿈이 사라진 이후의 허탈감을 말하고 있다. 그러므로 이 모두를 포괄 할 수 있는 말은 ‘인생의 참다운 가치는 이상을 추구하는 과정 속에 있다.’가 주제로 적합하다. ④는 꿈이 성취되었을 때 오히려 허탈감을 느낀다는 부분과 어긋나며, 꿈을 추구하며 살아간다는 내용을 포함하고 있지 못하다. [ 13] 다음 밑줄 친 부분과 가장 적합한 것은? ① 신세대의 자유분방함 ② ③ ④ 전통 의복 문화를 계승한 개량 한복의 세련미 덕수궁 박물관에 청자 연적이 하나 있4었다. 내가 본 그 연적은 연꽃 모양을 한 것으로, 똑같이 생긴 꽃잎들이 정연히 달려 있었는데, 다만 그 중에 꽃잎 하나만이 약간 옆으로 꼬부라졌었다. 이 균형 속에 있는 눈에 거슬리지 않는 파격(破格)이 수필인가 한다. [정답 및 해설] ④ : 피천득 <수필> <보기>의 요지는 “ 글의 형식을 유지하면서도 눈에 거슬리지 않는 파격(개성=독창성)”을 지니는 수필의 특성을 제시하고 있으므로, 이에 적합한 예시를 찾는다. ① 신세대의 자유분방함 : 파격은 있으나 균형(사회적 관습)이 없는 경우 ④ 전통 의복 문화를 계승한 개량 한복의 세련미 : 전통성을 유지하면서도 개량한복이 갖는 눈에 거슬리지 않는 파격을 잘 보여주고 있다. [ 14] 다음 글에 쓰인 설명의 방법은? ① 유추 ― 묘사 ② 비교 ― 지정 ③ ④ 정의 ― 대조 [정답 및 해설] 이기백의 논설문 <민족문화의 전통과 계승>의 일부다. 위 글은 전통의 본질에 대한 설명으로서, 첫 단락은 전통과 인습의 차이점을 제시한 대조이며(둘째 단락의 설명에도 전통과 인습의 차이점을 설명), 둘째 단락은 전통의 개념에 대한 정의를 내리고 있다. : <그 비판을 통해서 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 우리의 전통이라고 불러야 할 것이다.> : 전통이란 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 사고방식(관습)이다. 비교는 동일 범주의 두 대상 사이의 공통점을 설명하는 것이고, 지정은 정의와 유사하지만, 종차가 없는 경우이다. [ 15] 다음 글의 주장에 대한 비판으로 적합하지 않는 것은? 전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원(構成 員)인 개인(個人)의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현 실에 작용(作用)하는 경우(境遇)가 있다. 그러나 과거에서 이어 온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다 면, 인습(因襲)이라는 것과의 구별(區別)이 서지 않을 것이다. 우리는 인습을 버려야 할 것이라고는 생 각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. 여기서 우리는, 과거에서 이어 온 것을 객관 화(客觀化)하고, 이를 비판(批判)하는 입장에 서야 할 필요를 느끼게 된다. 그 비판을 통해서 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 우리의 전통이라고 불러야 할 것이다. 이같이, 전통은 인습과 구별될 뿐더러, 또 단순한 유물(遺物)과도 구별되 어야 한다.(전통, 인습, 유물은 다 같이 과거로부터 남겨진 것이라는 공통점이 있으나, 전통과 인습은 예절, 습관, 풍속 등 추상적인 것이며, 유물은 구체적인 물건이라는 점에서 다르다. 전통과 인습은 둘 다 예부터 내려온 관습, 사고방식 등이지만, 전통은 계승되어야 할 긍정적인 것, 인습은 버려야 할 부 정적인 것을 말한다.). 현재에 있어서의 문화 창조와 관계가 없는 것을 우리는 문화적 전통이라고 부를 수가 없기 때문이다. 현대 우리나라의 문화는, 소비 위주의 문화이며 향락 추구의 문화이다. 돈이 가치 체계의 정상을 차 지하는 풍토 속에서 사람들은 소비 생활을 통한 향락 추구에 열중한 나머지 자신의 소질을 계발하는 일은 소홀히 하는 경향이 있다. 돈벌이에 여념이 없는 상인들이 만들어서 제공하는 상품을 소비하고 즐 기는 것을 삶의 보람으로 여기는 가치 풍토 속에서, 사람들은 자아의 실현을 중심으로 삼는 보다 높은 삶의 보람을 포기한다. ① 우리나라의 문화가 정말 향락만을 추구하는가? ② 향락을 추구하는 것이 소질 계발에 소홀하는 것인가? ③ 각자의 소질을 계발한다고 삶의 보람을 찾을 수 있는가? ④ 탁월한 재능을 가진 사람만이 문화의 발전을 이룩한다고 볼 수 있는가? [정답 및 해설] ④ 위 글은 <한국의 미래와 미래상>의 일부다. 먼저 저자의 주장을 정리해 보고 그에 대한 반박을 하는 식으로 문제를 보아야 한다. 작자는 현대 우리나라의 문화에 대해 부정적인 비판을 하고 있기 때문에 주장과 반박을 정리해 보면, (1) 주장 : 현대 우리나라의 문화는, 소비 위주의 문화이며 향락 추구의 문화이다. ― 비판 : ① 우리나라의 문화가 정말 향락만을 추구하는가? (2) 주장 : 사람들은 소비 생활을 통한 향락 추구에 열중한 나머지 자신의 소질을 계발하는 일은 소홀히 하는 경향이 있다. ― 비판 : ② 향락을 추구하는 것이 소질 계발에 소홀하는 것인가? (3) 주장 : 상품을 소비하고 즐기는 것을 삶의 보람으로 여기는 가치 풍토 속에서, 사람들은 자아의 실현을 중심으로 삼는 보다 높은 삶의 보람을 포기한다. ― 비판 : ③ 각자의 소질을 계발한다고 삶의 보람을 찾을 수 있는가? (4) 주장 : 소질이 탁월한 소수의 업적을 대중이 바라보며 찬양하는 문화 풍토가 아니라, 모든 사람들이 각자의 소질을 계발하는 가운데에서 삶의 보람을 찾는 문화 풍토를 조성해야 할 것이다. : 비판 : 소질이 탁월한 소수의 업적을 대중이 바라보며 찬양하는 풍토가 반드시 잘못된 것이라 할 수 있는가? 또는 모든 사람들이 각자의 소질을 계발하는 가운데에서 삶의 보람을 찾는 문화 풍토가 현실적으로 가능할 수 있는가? 그러나 ④의 “탁월한 재능을 가진 사람만이 문화의 발전을 이룩한다고 볼 수 있는가?”는 탁월한 재능을 가진 사람이 문화의 발전을 이룩한다는 주장에 대한 반박으로 위 글의 주장에 대한 논점을 잘못 이해하고 있는 비판이다. [ 16] 다음 글의 밑줄 친 부분과 쓰임이 같은 것은? ① (영희가 문제의 답을 몰라서) 이 문제 어떻게 푸는지 아니? ② 실패는 성공의 어머니 ③ 놀이 공원 같이 가지 않을래? ④ 너는 한 번도 실수 한적 없니? [정답 및 해설] ④ 황순원의 소설 <학>의 일부분이다. 밑줄 친 부분은 성삼이 덕재와 어렸을 때 순수했던 모습이 퇴색되는 것같은 현실의 모습에 대해 의심을 하면서 ‘사람을 몇이나 죽였냐’고 묻자, 덕재는 자신은 결코 예전의 모습을 잃지 않았음을 앞으로 한국의 문화는 소비 위주의 문화에서 인간 계발의 문화로 방향을 바꾸어야 할 것이며, 소질 이 탁월한 소수의 업적을 대중이 바라보며 찬양하는 문화 풍토가 아니라, 모든 사람들이 각자의 소질을 계발하는 가운데에서 삶의 보람을 찾는 문화 풍토를 조성해야 할 것이다. 고갯길에 다다랐다. 이 고개는 해방 전전에 성삼이가 삼팔 이남 천태 부근으로 이사 가기까지 덕재 와 더불어 늘 꼴 베러 넘나들던 고개다. 성삼이는 와락 저도 모를 화가 치밀어 고함을 질렀다. “이 자식아, 그 4동안 사람을 몇이나 죽였냐?” 그제야 덕재가 힐끗 이쪽을 바라다보더니 다시 고개를 거둔다. “이 자식아, 사람 몇이나 죽였어?” 덕재가 다시 고개를 이리로 돌린다. 그리고는 성삼이를 쏘아본다. 그 눈이 점점 빛을 더해 가며 제 법 수염발 잡힌 입언저리가 실쭉거리더니, “그래 너는 사람을 그렇게 죽여 봤니?” 이자식이! 그러면서도 성삼이의 가슴 한복판이 환해짐을 느낀다. ‘너는 그렇게 죽여 봤느냐’고 되묻고 있는 장면이다. 이 말을 들은 ‘성삼이의 가슴 한복판이 환해짐을 느낀다.’는 대목에 의미가 잘 나타나 있다. 곧 밑줄 친 부분의 의미는 부정의 의미를 반어의문문(설의법)으로 제시하고 있는 것이다. 설의법은 강한 긍정이나 부정을 위해 의문 형식을 취하는 수사법을 말한다. 곧 이 문제는 수사법을 묻는 문제로 이해하는 것이 옳다. ④는 누구나 한 번쯤은 실수 할 수 있다는 설의적 표현 ①은 모르는 내용을 직접 묻는 의문 ②는 한 번 실패하였다고 좌절하지 않고 꾸준히 집념을 가지고 밀고 나가면 성공할 수 있다는 의미를 지닌 역설적 표현 ③은 놀이 공원에 같이 가자는 간접적 요청이다. [ 17] 다음 글의 밑줄 친 부분과 같은 문맥적 의미는? ① 맡은 일이라도 최선을 다하여라. ② ③ ④ [정답 및 해설] ① 문맥적 의미를 묻고 있다. 맡다 : 어떤 일이나 책임을 넘겨받다 [ 18] 순수과학과 응용과학에서 순수과학의 등한시에 대한 내용 중 본문에 올 수 없는 내용은? 응용과학이 산업발달에 기여한 사례를 적는다. ① ② ③ ④ [정답 및 해설] [ 19] 다음 글과 관련되지 않는 시는? [백과사전]사회화란 발달할 수 있는 가능성만을 가지고 태어난 아동이 사회의 한 성원으로 성장·발달하 는 동안에 그 사회에서 공인된 언어·사고·감정·행동 등을 포함하는 생활양식을 학습하여 건전한 사회생활 을 할 수 있게 되는 교육적 성장과정이다. [국어사전] 사회화란 1.(사회 안에서) 개인끼리의 상호 작용·상호 영향의 과정./ 2.개인이 사회의 구성원 으로서, 그 사회에 동화되어 가는 과정./ 3.사물이 사회 전반에 퍼져 그 사회 전체의 것이 되는 일. / 4. 사적인 존재를 공적인 존재로 바꾸어 가는 일. ―지문을 몰라 개념을 올립니다. ~임무를 맡다 ① 노란 네 꽃잎이 피려고 내게 잠도 오지 않았나 보다. ② ③ ④ [정답 및 해설] [ 20] 아버지에 대한 소개 글에 대한 비판으로 바른 것은? 우리 아버지는 무뚝뚝하시다. ~우리 아버지는 인상이 좋으시다. ① 글에 전체적인 통일성이 없다. ② 문장의 길이가 너무 짧아 의미가 제대로 전달되지 않고 있다. ③ 주제에 대한 초점을 읽고 있다. ④ 뒷받침 문장이 없이 중심 문장만 있다. [정답 및 해설]